诗文大全

公馀呼酒问花神，秋署何缘别有春。林萼已堪过魏紫，樽醪况复得周醇。

一时折柬俱能至，竟日飞觞未厌频。醉后天香衣更染，宝阑嘱护露华新。

自昔南交地，蛮烟万里馀。地经和仲宅，人习素王书。

秬鬯分藩旧，苴茅锡命初。须令知汉大，不必问金车。

林类鳏游，取资滞

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州。

春浦晓鸣榔，烟销江水长。佳人爱绿水，渔父咏沧浪。

远雁云边下，芳荪露里香。舟行意自豁，谁说是他乡。

都门杨柳映愁生，久客怀归此送行。乡梦昔曾随去马，春光今已别流莺。

舟移北渚龙光窅，路入南天剑气明。他日一尊寻旧约，白云溪上濯尘缨。

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

烟景桃源路不迷，停桡到处恣攀跻。丹台雾拥诸天近，紫府峰回万象低。

二酉藏空馀石室，五丁方尽布金泥。法云似觉前身是，惆怅松关拟借栖。

青藜灯火同高阁，皂盖声华独内台。日月祇随燕树转，云山长羡粤鸿回。

劳劳世事关蓬鬓，黯黯离怀付酒杯。姜被莱衣荣子去，风江烟艇待谁来。

番马屏风睡燕梁。更筹何太促、酒杯长。花明月暗袅余香。

瞢腾里，醉眼怯灯光。

相忆阻横塘，今宵凭伏梦、到伊行。玉山无赖隔巫阳。

天又晓，蝴蝶为谁狂。

倚槛浮云暝，开樽片月随。阴晴那可定，会合正难期。

桂苑曾题柱，梁园好赋诗。相留惜佳景，明发路逶迟。

南行商洛略郧西，把酒家园一杖藜。七十峰高白云里，泠泠脩竹鹧鸪啼。